第9节

价值统一与统一价值立论

不管人们是否能够认识到价值具有普遍性、多样性、客观性，有一点可以肯定，那就是，我们所认识、了解的这个物质世界都是由价值来统治、规定，与人类的认识有一定联系，但肯定没有必然的联系！至少，人们应该承认这样一个无法否认的事实：在人类尚未诞生之前，世界就已经存在，而且已经存在了大约45亿年的时间；不仅如此，如果人类有一天会灭亡的话，我们现在所认识、了解的这个世界还会继续存在下去；谁也不能否认，宇宙、星云、星系、生物世界的演化对生人类是有价值的！

一、什么是客观价值、主观价值？有什么本质特征？

如果说宇宙、星云、星系、生物世界的演化对生成人类没有价值的话，那么，笔者要问，人类究竟是怎样产生的呢？难道是上帝？难道是亚当和夏娃？难道是中国古代传说中的女娲？如果都不是的话，那又是谁创造了人类了呢？毫无疑问，就是宇宙、星云、星系、生物世界的演化的结果。如果读者承认人类是宇宙、星云、星系、生物世界演化的结果，那么，劳动难道比自然造化人类更有价值？

（一）什么是客观价值？有什么本质特征？

什么叫“劳动价值”？不就是通过人类的劳动创造出来的价值吗？如果没有大自然造化人类的“非劳动价值”的存在，又怎么会有所谓的、唯一的“劳动价值”产生？上述本来是简单得不能再简单的道理，笔者不晓得，我们早期的一些哲学家、社会学家和政治学家、经济学家为何非要否认上述事实！

1、什么是客观价值？是怎样形成的？

笔者以为，作为物质形式（能力）而非必须是意识形式的价值，绝不仅仅是由人类劳动创造，更非是“唯一来源”。那么，价值究竟是怎样产生的呢？笔者可以毫不迟疑地说，是客观存在的，而且是不以人的意志为转移的。诚然，笔者也承认，人类的体力、脑力劳动也能“创造”一定的价值，但是，那仅仅是“劳动价值”而已，而且必然包括在“广义价值”或者说包括在“非劳动价值”体系里！

这是因为，不管人类的劳动还是人类的意识，它们同样是物质形式，而且肯定需要靠一定形式的生物细胞来支撑。也就是说，如果没有一定形式的生物细胞来支撑，既没有人类，也没有意识，更没有人类的体力、脑力劳动；当然也就不会有人类的“劳动价值”。为此，为了把我们所认识、了解的这个价值世界里面的事情管理得好，笔者便把独立于人类意识之外的价值形式，统称为“客观价值”。

什么是“客观价值”？当然是与人类的意识“是否能意识到”无关的价值形式。什么意思呢？就是说，不管人类是否能够意识到，这种价值形式都存在，而它们是独立于人的意识而客观存在的，不是由人的意识能决定，当然也是决定不了的。要不然，它就不是“客观存在”而是“主观存在”。“主观存在”显然不等于“客观存在”，不要说主观决定不了客观，如果能决定，也是主观具有客观性质。

诚然，要想认识“客观价值”需要首先认定“非劳动价值”的物质性、客观性，否则就谈不到“客观价值”的问题。什么是客观？不是物质的东西能是客观的吗？如果价值不具有物质性，所谓“客观价值”便不复存在。什么是物质？即便是用传统哲学上的观点，物质也是独立于人的意识而客观存在的，否则就谈不到“物质决定意识”的问题。那样，价值也会由于失去物质属性，而成为“不是物”。

笔者以为，传统哲学、经济学之所以会把价值理解为“不是物”，并赋予价值阶级属性和剥削的性质，一个根本原因就在于，他们否认价值的物质属性（具体地说是否认剩余价值的物质属性或者说是否认资本的物质属性），结果，也就自然堕落成为唯心主义者。试问，“不是物”的东西又怎么能够产生、存在、增殖、积累的呢？难道他们不知道，运动是物质的“根本属性”？当然也必然是价值属性。

2、客观价值的本质？为何与意识无必然联系？

人们再也不能把价值看作只有人类才有的东西了，而应当把它看成是客观世界之普遍存在者。诚然，更不能把它看成是一种必须要与人类的意识相联系的事物。笔者以为，作为一种物质形式即能力体现的价值，与人类的意识有联系，但肯定没有必然联系。什么意思呢？就是说，与人类劳动、意识相联系的是“狭义价值”而非“广义价值”也。或者说与人类联系的，最多也就是“广义劳动价值”。

关于什么是“广义劳动价值”，由于在上述已经阐述，笔者就不再赘述了。那么，“客观价值”的本质体现的又是什么呢？笔者以为，就体现为“与人类的意识无必然联系”。笔者为何会得出这个结论？这是因为，包括人类劳动创造的价值和与人类意识有联系的价值在内，都是以场的形式存在，并在场的作用、制约下运动的物质形式。既如此，就不应必须要与人的劳动、意识，发生必然的联系。

换言之，作为物质形式而不仅是意识形式的价值来说，可能会与人类的劳动、意识等产生这样或那样的联系，但不一定是必然联系。可能是间接联系，甚至还有可能失去联系呢。否则，“广义价值”这种东西就不是独立于人的意识之外而客观存在的物质形式了。当然，这也不是说，所有的价值形式都与人类的意识、劳动无关，而是说，“非劳动价值”的客观存在与人类的意识、劳动无必然联系也。

没有必然联系当然不否认有间接联系，且同样不否认“劳动价值”与人类劳动、意识有必然的联系。同样，笔者也不否认在一定的条件下，剩余价值是由人类劳动创造的这个事实，而事实也是否认不了的。至少，人们应该承认，“人化自然物质”形式的产生离不开人的意识、劳动（“人化自然物质”是指通过人类的劳动，被改变了其原始风貌，但其自然物质的根本属性并没有改变的那些物质形式）。

那么，认识“客观价值”的意义是什么？笔者以为，就是要认识它们的客观性即“广义价值资源”的属性。它们当然是人类可以开发和利用的了。虽然，在现实生活中，人们可能已经在自觉与不自觉中利用、获得。笔者可以肯定，人类从产生的那一天起，就沐浴在“客观价值”的阳光下。可是，令人遗憾的是，一些没有良心的哲学家、政治家、经济学家虽然生活在其怀抱里，却要否认其存在呢！

（二）什么是主观价值？有什么本质特征？

与“客观价值”相反，“主观价值”是指与人类劳动、意识有必然联系的那些价值形式。然而需要特别说明的是，说“与人类劳动、意识有必然联系”，并不是说这些价值形式就完全是由人类“创造”出来的，因为包括价值在内的、相对意义上的“自然物质”是任何人、任何组织均创造不出来的。

1、什么是主观价值？是怎样产生的？

提出“主观价值”范畴，主要是考虑到，当具备了一定的条件以后，价值这种东西具有相对中的“绝对意义”。什么是“相对中的绝对意义”？是指作为人而不是神的人类、意识、人类劳动一般是具有目的性、片面性的，因此，如果不能把“作为人而不是神的人类、意识、人类劳动等一般具有目的性、片面性的”因素考虑进去，一并研究，那么，我们同样也不能对“广义价值”有全面的理解。

笔者以为，辩证法的核心精神就是，不管研究、认识什么，也不管干什么事都不能搞“非此即彼”的那一套，而应该能全面地、系统地、客观地、普遍联系地去看问题。现在，我们有些同志，就是做不到这一点，要么是肯定，要么便是否定，就是不知道在否定中包含肯定因素，在肯定中也包含否定因素的道理。比如，对待早期马克思主义，有人就认为是“绝对真理”，而不能从发展的角度去认识。

为什么？因为他们“不懂马克思”，也就更不要说“懂马克思主义”了。为此，为了使我珍爱的马克思主义能够永葆青春，我们就需要从“与时俱进”的高度，去认识马克思主义哲学、马克思主义经济学，而不能像文物一样，把马克思主义“保护起来”，而那样的直接后果是，令马克思主义哲学和经济学思想失去与实践相结合的机会，就谈不到让马克思主义接受社会实践检验的继承、发展问题。

为此，笔者先后发表了《不懂马克思主义的六种表现》和《假马克思主义的七张面孔》等一系列的理论文章，想不到，笔者的一些挂着“批判”字眼标题的文章，竟然让《价值中国》网站删除。他们可能认为，只有这样才是马克思主义！错了。试问，没有批判怎么会有马克思主义？“泛邓小平理论”难道不是在批判中诞生？没有批判怎么会有“邓小平理论”、“三个代表”和科学发展观的问世？

那么，什么又是“主观价值”呢？笔者以为，就是根据自己的判断认为某一事物、物质或某种做法有价值，但究竟是否真有价值，那就又当别论。所以，笔者把它称为“主观价值”。大家知道，虽然意识也是一种物质（人脑的一种机能，能力属于物质），但这种物质是不能作为对客观价值是否存在之依据的，因为意识是一种能量物质。意识这种能量的最大缺陷是，在做功时有方向或起反作用。

2、主观价值的本质？为何是意识决定价值？

笔者的文章《泛邓小平理论在批判中诞生》明明是在为“泛邓小平理论”的诞生找理论根据，阐明马克思主义活着的灵魂就在于不断地发展，表现为能够“与时俱进”，而“泛邓小平理论”如“三个代表”、“科学发展观”等，正是在向人们展现，当代马克思主义时代特征的旷世杰作。可是，他们却非要把它给删除，还美其名曰“不宜发表”。笔者不妨设想，他们的行为，难道是在爱护马克思主义？

那么，“主观价值”的本质体现的又是什么呢？笔者以为，体现的就是由“意识决定物质”而演变过来的“意识决定价值”。意识能够决定价值吗？当然能，但被意识决定的那种价值属于“主观价值”范畴而无论如何也不能把它当作是“客观价值”，因为“客观价值”的本质特征是，“与意识无必然联系”者也。诚然，这也不能说，所有的“客观价值”的产生均与意识无必然联系，那也不符合辩证法。

在靠“主观价值观”为理论的国家，其文明程度能高吗？否认“客观价值”存在，仅凭搞阶级斗争能发展起来吗？如此，人们为何不能把重点转移到追求“客观价值”的工作上来？为何不能把工作重点转移到向科学要价值的工作上来？人们从事科学事业的目的是什么？难道不是在追求独立于人的意识之外的“客观价值”？既然传统经济学承认生产力是个“决定因素”，“积极因素”，那为什么会产生“以阶级斗争为纲”的经济学思想？这难道正常吗？如果不正常，为何要坚守《资本论》的立场？

当然，这也不是说，《资本论》上揭示的东西都是不正确的，而是说，“剩余价值学说”的本质特征，体现的或者会使人们自然得出一种“非科学发展观”的思想，那就是，用阶级斗争的方式解决经济问题而不是用经济方式发展生产。如果要问为什么？我的回答是，《资本论》研究的对象是“政治场”、“社会场”而不仅仅是“经济场”、“价值场”，因此，无论如何不能用它来指导社会主义经济。

那么，什么应该才是我们人类的共同追求的价值形式呢？笔者以为，人类共同追求的价值形式应该是，而且应该永远是普遍存在于物质世界的那些“客观价值”也。而要想得到它们，其价值观不能代表先进文化，不能代表先进生产力的发展方向，不能代表广大老百姓、人民的根本利益即不能让越来越多的老百姓、人民都富裕起来的做法，显然不可能。怎么办呢？唯一之法，“落实科学发展观”！

二、什么是价值统一、统一价值？有什么本质特征？

笔者将要介绍的这个“价值统一”，可以理解为是“用价值把客观世界统一起来”。与上述“广义价值”既有区别，又存在联系的了。首先是联系，表现在“统一价值”是在“广义价值”的基础上拓展而来的一个概念；其次是区别，表现在与“广义价值”相比，“统一价值”描述的范围更加广泛和跨越的时间更长。否则就谈不到“统一价值”，也谈不到能够“用价值把客观世界统一起来”的问题。

（一）什么是价值统一？有什么本质特征？

黑格尔曾说：“凡是存在的，就是合理的”。笔者认为，存在的未必合理的，因为对于“是否合理”的问题，不同人有不同的标准，表现为价值观的不同。可是，有一点是谁都无法否认的，那就是，存在的虽然不一定是合理的，但存在的一定是客观的，且肯定是有价值的，哪怕它是“反价值”的存在。

1、什么是价值统一？是怎样形成的？

“价值统一”是“客观事物、物质的存在与运动状态，发展与转化趋势是由‘广义价值’统一决定”之意思的简称。有时，为了说明问题，笔者也把它称为“价值决定”或“价值规定”。总之，如没有价值就没有事物、物质，也没有世界！如此，笔者是否有点绝对？否，至少到目前为止，笔者尚未发现有例外的。如果有人发现，请务必告之。正因如此，笔者说，它是“人类历史上最大的发现之一”。

为什么说我们所认识、了解的这个物质世界的产生、存在、运动、发展、转化皆是由价值来决定的呢？笔者以为，根本原因就在于，广义的价值不是什么别的东西，是一切形式与意义上的、能力的体现。什么意思呢？就是说，价值就是能力，能力也就是价值。既然价值就是能力，而物质世界又是由一切形式与意义上的能力来维持、推动的，所以有“价值统一”、“价值决定”、“价值规定”的用词。

如此，是否说，包括时间、空间在内的物质世界，都是由“价值统一”的呢？是的，回答是肯定的。时间是什么？难道不是物质运动的顺序？空间是什么？难道不是物质存在与运动的状态？连物质存在与运动都是由价值决定的，时间、空间为什么就能例外？没有价值，或者说不是为了价值，物质为什么会存在？为什么要运动？又为什么能够存在与运动？以上，正是“价值统一”范畴产生的原因。

那么，认识这一点又有什么经济学意义？当然有了，因为它揭示出了一切形式与意义上的物质运动之源泉！用一句话来概括，就是说“万物皆因价值而生，死为价值而献身”！——如果读者找不到否定的例子，那么，它不就成为对“广义价值规律”的描述了吗？经济学不就是为了解释、揭示、描述价值规律吗？既然是如此，那笔者为什么就不能说，“价值统一”是“人类历史上最伟大的发现之一”？

诚然，要想认识到这个层次，需要首先认识以下内容：第一，这里讲的“价值”，已不是传统意义上的价值而是“广义价值”，是“广义能力”的体现；第二，能力是对物质质能、物质性能守恒与转化关系的表达，而物质质能、物质性能守恒与转化关系无时不在，无处不有；第三，客观事物、物质的存在与运动都需要能力维持，需要能力推动，无一例外；第四，物质运动规律体现了价值运动规律。

2、价值统一的本质？为何是“价值一统论”？

笔者知道，谈上述问题是需要有点勇气的，用“牵一发而动全身”来形容可以说不为过。笔者甚至以为，从“广义”和“统一”的角度去看问题，我们这个世界最不缺乏的就是价值。如果要问为什么？笔者的回答是：价值者，能力也。能力者，价值也。总之，价值就是能力，能力自然也就成为了价值，或者说价值与能力没有什么本质区别。既然能力与价值没什么区别，那么笔者以上论点便成立。

那么，“价值统一”的本质又体现了什么？笔者以为，就体现为“价值一统天下论”，简称为“一统论”。上述的解释可能有些笼统，不容易让人们理解。那么，大家又应该如何理解“一统论”？笔者以为，就是人们不管干什么事都需要从客观价值的角度去认识问题、思考问题，解决问题，而不要从自己的主观价值上去认识问题、思考问题、解决问题，否则人们不但得不到价值，还会被价值否定。

什么意思呢？就是说，价值这种东西是普遍的存在的，当然也是普遍在那里发挥作用的，而且还是一个高度统一体，不会由于人类是否能够认识到、感觉到便改变了自己的模样。但是，有一点是可以肯定的，那就是，不管人类是否能够认识到、感觉到，我们所认识、了解的这个物质世界，一定是由价值“说了算”。笔者为何会得出这样的判断？因为价值不仅是能力的体现，同样也是规律的体现！

这里面有两层含义：第一，价值本质就是规律的体现；第二，价值在运动的过程中仍然具有属于自己的规律，笔者把它称为“规律的规律”。为什么说价值本质就是规律的体现？因为价值是建立在“质能守恒与转化定律”与笔者发现的“性能守恒与转化定律”基础上的一种东西，其本质自然是规律的体现了！另外，作为物质形式的价值，自身运动必然也呈现规律性，所以它就是“规律的规律”。

正是基于上述原因，笔者才说，“我们所认识、了解的这个世界，是由价值‘说了算’”。而所谓的“一统论”即由“价值一统天下”的理论，才有了“立论”的物质基础、理论基础。诚然，上述非笔者编造出来，而是有“基础”的。诚然，认识这一基础也是有社会学、政治学和经济学、管理学意义的。笔者深信，任何一个政党、组织、企业、个人都不会做违反价值规律的事，否则是自找没趣！

（二）什么是统一价值？有什么本质特征？

显然，上述讲的“价值统一”与将要阐述的“统一价值”是不同范畴，否则笔者就没有分别阐述的必要。那么，两者的区别在哪里？笔者以为，区别就区别在，前者讲的是，我们所认识、了解的这个世界是由价值统一在一起的；而后者讲的是，一切形式与意义上的价值原来是可以“统一”起来的。

1、什么是统一价值？是怎样形成的？

人类社会发展至今日，应该已经具备将价值世界统一起来的认识了。诚然，这不是一件十分容易的事情，因为在我们的面前放置着许许多多的认识上的障碍，笔者之所以要动用上述那么的文字，目的也就是为了帮助读者清除这些障碍。诚然，要想清除这些障碍亦不是一件十分容易的事，因为这就如同让人们放弃固有的价值观。但是，不管清除这些认识上的障碍的任务有多繁重，工作须继续下去。

“统一价值”是指将各种价值均“统一”于“广义价值”体系中的意思的简述。而从这个意义上说，传统经济学意义上的各种价值形式，就仅仅是“广义价值体系”中的一个“分系统”了，可以理解为是价值海洋中的“一滴水”而已。诚然，要实现上述“统一”，否认“客观价值”的存在显然不成，而且肯定会“出乱子”。这是因为，“劳动价值论”必然导致，对狭隘的“劳动价值”争夺的斗争！

可是，当人们能认识、了解到，在“劳动价值”的外面还存在着一个“非劳动价值”即“客观价值”时，那么，人们自自然而然地把主意力转移到对“客观价值”的追逐上。而人们要想追逐到更多的“客观价值”，就不能不把精力和资本投入到科学技术事业的发展上，而又主要表现在，在科学技术上的创新！这难道不正是人类应该做和必须要做好的事情？这难道不是在为“过剩资本”寻找出路？

大家知道，科学技术事业的发展所需要的资金最多也最大，而且还可以肯定，其所创造出来的价值也最具有价值属性，因为回报也最大！为什么？因为人们一旦能够在科学技术上有所创新，剩下的工作也就只剩下“复制”了。而“复制”的过程，在现代科学技术即电脑“软件”的支持下，又常常是个解放人类脑力劳动和体力劳动的过程！如此，谁又能说，“统一价值”范畴的提出，缺乏价值？

也正是由于如此，笔者向人们提出了“统一价值”的范畴，目的是为了让人们搞明白，在人类的“劳动价值”之外，还存在着一个比“劳动价值”大不知要大多少背的价值体系，而且，这个庞大的价值体系与人类的劳动价值体现、投入价值体系、狭义的供求价值体系不仅是可以沟通的、可以交换的，而且一定是可以“统一”在一起的。当然也很有前途，因为“劳动价值”在于解放“非劳动价值”！

2、统一价值的本质？为何是“价值一元说”？

上述，我们已经了解到，“统一价值”是试图将一切形式与意义上的价值“统一”起来。那么，“统一价值”的本质体现了什么呢？笔者以为，就体现为“价值一元说”。什么叫“价值一元说”？笔者以为，就是“把客观物质世界的存在与运动均统一于价值的一种学说”。什么意思呢？就是说，由于质量与能量、性量与能量的是否对称都通过能力即价值体现，所以价值便具有了“统一”各学说的价值。

笔者在说什么？莫非是想说，让你的所谓“价值学”或者说是让笔者的“价值场论”将各种科学一并都“统一”到关于价值的研究里的意思吗？是的，回答是肯定的；或者说就是这个意思，没有别的意思。或许有读者问，难道“价值论”就有这个本事了吗？是的，因为不管是物理、化学、生物学还是哲学、政治学、经济学的研究对象都是“广义能力”的产生、大小、作用点、作用方向等“要素”。

诚然，自然科学、社会科学和物理学、经济科学均逃不脱“价值一元说”的了，所以笔者说，“价值一元说”是迄今为止，人类历史上最高层次与意义上的“价值说”，因为它所研究的内容是一切形式与意义上的科学都研究的对象——价值。没有例外吗？是的，反正笔者找不到一个“例外”，否则就等于说“价值一元说”是不成立的学说，是反科学的，当然也是反唯物主义和反历史唯物主义的东西。

如此，笔者是否在说，客观世界之所以是这样的而不是那样的，均体现价值？是的，回答当然是肯定的了。否则，也就谈不到“价值一元说”。或许有读者会说“价值一元说”与早期的马克思主义的“剩余价值学说”可能是“对立”的，因为它们是两种性质不同的理论。然而，笔者却不认为，因为笔者觉得，两者无非是站的角度不同罢了。如马克思的“相对剩余价值”，就是广义的“劳动价值论”。

什么是广义的“劳动价值论”？当然是已经超越了狭义的“劳动价值论”的理论了。谁也不能苛求一个生活在150多年前的人具有与当代人一样的价值观，那样同样是不科学的、反科学的。换句话说，一个生活在150年前的人，能够拥有“相对剩余价值”的思想，就已经是相当不简单的一件事情了，而笔者的“广义价值场论”、“统一价值场论”和将要产生的“规范价值场论”就在此基础上产生。